Когда в Сарове, зажигая свечи,
Премудрый старец нес святой обет,
Лишь в ста верстах
(Для русских недалече!)
В господском доме пробуждался свет.
Над Болдином дожди нещадно лили...
Но, чтобы мир России не потух,
Одновременно в тишине творили
Великий Разум и Великий Дух!

Этими словами из стихотворения Ю. Адрианова открывается книга писателя Вячеслава Панкратова «Поэт и Старец», выдержавшая два издания. Это – литературно-краеведческое исследование, где рассматривается вероятность встречи А.С. Пушкина и праведника Серафима Саровского. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей отрывок из этой книги, и если вы пожелаете
узнать, что же было в действительности, то обратитесь в библиотеку.

Великий русский философ Н.А. Бердяев в своем знаменитом трактате «Смысл творчества» сделал примечательное наблюдение, касающиеся двух величайших личностей – Пушкина и Серафима Саровского, каждый из которых на своем поприще оставил заметный след в истории государства Российского. Бердяев вычленил эту «двоицу», принадлежавшую «к разным бытиям», и поставил рядом: «В начале XIX века жил величайший русский гений - Пушкин и величайший русский святой - Серафим Саровский. <…> Русская душа одинаково может гордиться и гением Пушкина, и святостью Серафима. И одинаково обеднела бы она и от того, что у нее отняли бы Пушкина, и от того, что отняли бы Серафима». Они и земной путь окончили примерно в одно и то же время: Серафим - в 1833 году, Пушкин - в 1837.

Известно, что Пушкин в Нижегородской губернии был трижды: в 1830, 1833 и 1834 годах. И, по мнению большинства исследователей, приезжая в Болдино, Александр Сергеевич никак не мог миновать Арзамас. Правда, авторы изысканий расходятся во мнение, бывал ли поэт в этом городе, и если да, то сколько раз.

Кинорежиссер Б.М. Конухов заявляет: «Пушкин никогда не был в Арзамасе». И вот на чем основано это утверждение: «Все говорят, что он ездил через Арзамас, но поэт в своем творчестве ни разу не упоминает Арзамас».

Летописец Арзамаса Н.М. Щегольков отмечал, что путь Пушкина из Москвы в Болдино лежал через Арзамас, однако скептически относился к рассказам о неоднократном посещении города поэтом, о его прогулках вечерами по улице Сальникова.

У профессора Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского Н.М. Фортунатова свой взгляд: «…Тогда маршрут путешественнику, как, впрочем, и сейчас, диктовали не его желания и прихоти, а перечень почтовых станций. Дважды, в 1830 и 1834 годах, Пушкин двигался к Болдину на перекладных лошадях по пути, который вел к Арзамасскому тракту, так как Болдино находилось в пределах Арзамасского уезда, и кратчайшая дорога в вотчинное сельцо была не им определена, но определена очень точно: Москва - Владимир - Савастлейка - Муром - Арзамас - Теплово - Лукоянов - Болдино…».

На сайте «Туризм в России» в статье «Болдино: пушкинская осень» читаем: «Арзамас являлся транзитным пунктом путешествий А. С. Пушкина. Поэт со 2 на 3 октября 1830 года останавливался в городе на ночлег, затем 19 - 20 ноября он вновь приезжал в Арзамас, откуда направил письмо Наталье Гончаровой, о чем свидетельствует штемпель Арзамасской почтовой конторы с указанием даты: 18 ноября 1830 года. Кроме этого Пушкин появлялся в городе 29 ноября 1830 года, 12 сентября 1834 года».

Пушкинист А.В. Звенигородский считал, что Пушкин только в 1830 году побывал в Арзамасе проездом как минимум шесть раз: на пути из Москвы в Болдино – раз, четыре раза, когда дважды пытался прорваться к невесте сквозь холерные карантины, и, наконец, когда уже окончательно выехал в Москву. Хорошо известно, что в 1833 году, возвращаясь из Оренбурга через Симбирск, Пушкин попал в Болдино окольным путем. Но обратно он, несомненно, ехал опять через Арзамас. К этим семи проездам через город можно добавить еще два, когда Александр Сергеевич посетил Болдино в 1834 году.

Писатель П. В. Еремеев полагал, что «в первую поездку в Болдино в 1830 году Пушкин побывал в Арзамасе проездом четыре раза. На пути в имение – раз, два раза – когда пытался прорваться сквозь холерные карантины и еще два раз – когда уже окончательно выехал в Москву». Кроме того, он указывал, что в том же 1830 году поэт совершил специальную поездку в Арзамас. А было еще одно посещение в 1833 году и два – в 1834.

В Арзамасе вам назовут несколько домов, в которых, как считается, останавливался А.С. Пушкин. Первый – на Верхней Набережной, принадлежавший полковнику Михаилу Федоровичу Бессонову и его сестрам – девицам Екатерине, Анне и Елизавете. По преданию, поэт был зван к Бессоновым на вечер, где ужинал и танцевал в кругу веселых гостей. Второй – дом Лебедевых, что на Сальниковой улице (ныне – К. Маркса). Некогда при нем находился флигель, выходивший фасадом на Спасскую улицу (ныне – Ступина), который предназначался для гостей. В нем-то, сказывают, и ночевал Пушкин.

С Арзамасом была тесно связана земная жизнь и преподобного Серафима Саровского. Будучи молодым послушником, он, происходивший из купеческого сословия, часто посещал для покупок ярмарки, находившиеся в пределах Нижегородской губернии: Макарьевскую, Петровскую, Спасскую. А тракты - что на Макарьево, что на село Палец близ Перевоза, что на Зеленые горы под Вадом – шли через Арзамас, где и приходилось зачастую оставаться на ночлег. В Вадском районе и сегодня вам расскажут, как, приезжая на Зеленогорскую ярмарку закупить меду и нужных обители вещей, Серафим всегда приходил на то место, где прежде находился упраздненный мужской монастырь, и скорбел о запустении его. Однажды, во время прогулки, он заметил небольшую келью в углу монастырской ограды, в которой поселился - для спасения души своей - какой-то человек. Возрадовался духом Серафим, увидев в этом начало возрождения обители.

Сохранилось замечательное пророчество преподобного Серафима о будущем Арзамаса, которое сбылось через сто с небольшим лет. Утешая старицу Дивеевской обители Евдокию Ефремову (в будущем инокиню Евпраксию), он говорил: «Дивеево-то – лавра будет, Вертьяново – город, а Арзамас – губерния».

А то, что арзамасцы во все времена почитали старца, свидетельствуют факты.

22 июля 1903 года Нижегородский епископ Назарий в Воскресенском соборе освятил икону преподобного Серафима, написанную и украшенную на средства Арзамасского городского мещанского общества. Член мещанской управы М.А. Сурин от имени горожан испросил у владыки благословения начать работы по возобновлению теплой церкви на Тихвинском кладбище, которая более сорока лет находилась в запустении, и чтобы она была посвящена имени Саровского чудотворца. Через три года Преосвященный освятил храм.

Вскоре после того, как состоялось прославление Божия угодника Серафима, в Алексеевском женском монастыре была написана икона святого и украшена серебро-позлащенной ризой с эмалью. На самой иконе и на ризе одинаковая надпись: «Сия святая икона написана и украшена усердием арзамасского мещанского общества в память духовного благодатного влияния преподобного Серафима Саровского – чудотворца на религиозно-нравственную жизнь современных ему жителей г. Арзамаса ко дню прославления его и открытия св. мощей его 19 июля 1903 года».

В 1907 году Арзамасское Александро-Невское общество хоругвеносцев ходатайствовало перед епископом Нижегородским и Арзамасским Назарием об учреждении в городе нового крестного хода, который приходится на 19 июля (ст. стиль) – день открытия св. мощей преподобного Серафима. Преосвященный обратился с этим ходатайством в Св. Синод, и 12 января 1907 года последовал Указ Его Императорского Величества за № 551 об утверждении крестного хода. На общем собрании хоругвеносцев 28 марта был установлен порядок совершения сего крестного хода, который 12 апреля 1907 года подписал владыка.

Один из пунктов порядка гласил: «Шествие крестного хода направляется Никольским съездом к Саровской часовне, где преп. Серафим, посещая Арзамас, имел пребывание. У часовни поется величание преп. Серафиму: «Ублажаем тя, преподобне отче Серафиме…» и читается Евангелие (от Матфея зачало 43-е). Далее крестный ход шествует Старо-Московскою улицею, в память того, что здесь лежал путь преп. Серафима в г. Макарьев, село Палец и Зеленогорский монастырь. В конце этой улицы, между церквями Благовещенскою и Владимирскою, совершается лития и читается молитва 1-я преподобному Серафиму».

Однако после того как над Россией пронеслись революционные вихри, крестный ход в день памяти преподобного в Арзамасе, как, впрочем, и иные, был запрещен. И не ведали горожане, что в 1921 году мощи старца, находившиеся прежде в Сарове, были тайно вывезены через Арзамас. Лишь летом 1991 года состоялся грандиозный крестный ход во главе со Святейшим Патриархом Алексием II, иерархами и священнослужителями Русской Православной Церкви по городам Московской, Владимирской и Нижегородской областей, когда во вновь открытую Дивеевскую женскую обитель торжественно, при большом стечении народа, перенесли мощи преподобного Серафима Саровского. Естественно, крестный ход не мог миновать Арзамас.

…Известно, что многие московские и прочие помещики, мещане, проезжая Арзамас, специально делали крюк в Саров, чтобы посетить великого старца для разрешения тех или иных вопросов духовного или житейского характера. Мог ли быть среди них осенью 1830 года Александр Сергеевич Пушкин? А почему бы и нет?..

Серафим Саровский. Рисунок В. Раева, ученика школы Ступина.